Awakened Identity Politics est une tentative radicale de la gauche culturelle de remodeler la société occidentale à son image

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Les origines du politiquement correct et du wakeisme remontent à un certain nombre d’intellectuels et d’universitaires associés à l’école de Francfort fondée en Allemagne dans les années 1920.

En plus de rendre les intellectuels impliqués mécontents du communisme, les intellectuels impliqués ont également réalisé que la prospérité et la liberté relatives que les peuples de l’Occident ont connues, il y avait peu ou pas de chance que les mécontents prennent d’assaut les barricades et utilisent la force pour prendre le contrôle. .à prendre le relais.

L’objectif de la révolution s’est déplacé de l’économie vers ce que l’on a appelé les guerres culturelles.

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Michael Gove décrit cela dans Celsius 7/7 comme une époque où, pour renverser le statu quo et changer radicalement la société, il fallait se concentrer “de moins en moins sur la lutte des travailleurs” et plutôt s’impliquer. batailles plus larges”.

Gove note en particulier la montée de la politique identitaire en raison de ce qui a été décrit comme la longue marche à travers les institutions.

Le philosophe et critique culturel italien Augusto Del Noce fait un point similaire, affirmant qu'”il est clair que ce qu’on appelle aujourd’hui la gauche se bat de moins en moins en termes de lutte des classes, et de plus en plus en termes de ‘guerre contre la répression'”. .

L’idéologie Woke détruit la liberté d’expression et applique un contrôle mental politiquement correct, écrit le Dr Kevin Donnelly dans son nouveau livre The Dictionary of Woke. Image : Inclus

Que la répression soit causée par une société eurocentrique, homophobe, sexiste, hétéronormative ou misogyne, la lutte pour renverser la société capitaliste se concentre désormais sur la victoire des guerres culturelles.

L’une des principales théories associées à l’école de Francfort est la théorie critique – définie par la Stanford Encyclopedia of Philosophy comme une philosophie libératrice et émancipatrice visant à “réduire la domination et accroître la liberté sous toutes ses formes”.

Qu’il s’agisse de libérer ceux qui sont opprimés par le capitalisme, le racisme, le sexisme ou un sens hétéronormatif et binaire du genre et de la sexualité, le but de la théorie critique est de renverser le statu quo et de créer une nouvelle ère d’égalité et d’inaugurer la liberté pour tous.

L’Encyclopédie poursuit en suggérant que ce qu’elle préconise, pour être qualifié de théorie critique, “doit expliquer ce qui ne va pas avec la réalité sociale actuelle, identifier les acteurs pour la changer et fournir à la fois des normes claires pour la critique et des aspects pratiques réalisables”. transformation”.

Comme pour le communisme, l’accent est mis sur la transformation sociale, car les sociétés capitalistes existantes sont en proie à l’injustice et à l’inégalité.

Il est impossible de sous-estimer l’impact de la théorie critique sur les universités et les écoles dans des matières telles que la sociologie, l’histoire, la littérature, la géographie, les sciences, les mathématiques et la politique.

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Comme mentionné précédemment, les textes littéraires sont désormais critiqués en termes de relations de pouvoir liées au sexe, à l’ethnicité et à la classe et l’histoire ne concerne plus la grande histoire associée à la montée et à l’évolution de la civilisation occidentale.

Lorsque la civilisation occidentale est mentionnée, c’est généralement du point de vue d’un bracelet noir.

Telle est la nature omniprésente de la théorie critique et ses descendants récents, la théorie postcoloniale, les mathématiques et la science ont également été victimes de l’idéologie culturelle de gauche.

Le programme national australien inclut la déclaration selon laquelle les aborigènes, bien qu’ils aient été une culture primitive par rapport à l’Occident, sont “maîtrisés en schéma et en pensée algébrique” et le programme “est structuré autour de thèmes identifiés dans la pensée mathématique des aborigènes et des insulaires du détroit de Torres”. Peuples, idées et processus ».

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Voilà pour Pythagore et la géométrie euclidienne.

Gove souligne également que la révolution culturelle du milieu à la fin des années 1960 a vu une renaissance de la théorie critique en tant que force majeure et puissante de changement radical.

Illustré par les émeutes étudiantes de 1968 à Paris, Woodstock et le mouvement de contre-culture hippie, la montée du féminisme radical, le genre et les théories LGBTIQ+, c’était une époque, comme l’a noté Wordsworth à propos de la Révolution française de 1789 : l’aube pour vivre, mais pour être jeune. être était très paradisiaque”.

S’il ne fait aucun doute que des aspects de la culture occidentale, des institutions et du mode de vie qui lui sont associés ont besoin, et ont toujours besoin, de corrections et d’améliorations, ce qui s’est passé est une attaque bien plus radicale et destructrice.

La renaissance de la théorie critique de la race dans les années 1960 a été une attaque radicale et destructrice contre la culture occidentale, écrit le Dr Kevin Donnelly (photo).  Photo: David Geraghty / L'Australien
La renaissance de la théorie critique de la race dans les années 1960 a été une attaque radicale et destructrice contre la culture occidentale, écrit le Dr Kevin Donnelly (photo). Photo: David Geraghty / L’Australien

Comme l’a noté le critique d’art australien Giles Auty dans Culture At Crisis Point, la révolution culturelle des années 1960 a marqué un changement social, intellectuel et culturel important et profond qui a critiqué et sapé les fondements mêmes des sociétés occidentales.

Ce que « la longue marche » a tenté n’est pas seulement le renversement de la culture occidentale au sens étroit, mais la réécriture des codes moraux et civils qui sous-tendent toute l’histoire inspirée par Dieu de la civilisation occidentale.

L’auteur américain Roger Kimball suggère également dans son livre The Long March que la révolution culturelle de la fin des années 1960 a marqué un changement radical et profond dans la manière dont la gauche culturelle a tenté de remodeler radicalement la société à son image.

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Kimball écrit à propos de l’Amérique : « Dans une société démocratique comme la nôtre, où des élections libres sont garanties, la révolution politique est pratiquement impensable. Par conséquent, les tentatives utopiques de transformation de la société ont été canalisées dans la vie culturelle et morale.

Qu’il s’agisse du mouvement anti-guerre et des émeutes raciales, de l’activisme étudiant sur le campus, de la révolution sexuelle provoquée par la pilule contraceptive ou de la culture dionysiaque de la gratification physique instantanée, le résultat final a longtemps été chéri et les croyances et institutions acceptées ont été attaqué et miné.

Le concept selon lequel la culture occidentale est bénéfique ou désirable a été particulièrement la cible de la longue marche de la gauche culturelle à travers les institutions.

Comme l’a noté Arthur M. Schlesinger, Jr dans The Disuniting of America, c’était une époque où :

La tradition occidentale de ce point de vue est intrinsèquement raciste, sexiste, «classique», hégémonique; irrémédiablement répressif, irrémédiablement oppressant. La diffusion de la culture occidentale n’est pas due à une qualité innée, mais simplement à la diffusion de la puissance occidentale.

Schlesinger wijst er ook op dat de westerse beschaving, ondanks al haar fouten en tekortkomingen in vergelijking met andere culturen, het vermogen in zich heeft om haar tekortkomingen en onrechtvaardigheden te identificeren en te bekritiseren en op weg te gaan naar meer vrijheid, gelijkheid en rechtvaardigheid voor tout le monde.

Il reste une différence cruciale entre la tradition occidentale et les autres.

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Les crimes commis par l’Occident ont engendré leur propre antidote. Ils ont engendré de grands mouvements pour mettre fin à l’esclavage, pour élever le statut des femmes, pour abolir la torture, pour combattre le racisme, pour défendre la liberté d’enquête et d’expression, pour protéger la liberté individuelle et les droits de l’homme.

Alors que des militants éveillés soutiennent qu’il est mal de critiquer ou de critiquer certaines cultures autochtones, la réalité est que beaucoup ont été, et sont toujours, caractérisées par des pratiques telles que les épouses d’enfants, l’esclavage et l’exploitation et l’assujettissement des femmes.

Et il y a encore des pays comme l’Arabie saoudite, le Brunei et les Émirats arabes unis qui adoptent une vision fondamentaliste de l’islam, où des pratiques telles que l’excision, la victimisation des personnes LGBTIQ+ et le traitement des femmes sont considérées comme inférieures et acceptables. .

dr. Kevin Donnelly AM est chercheur principal au PM Glynn Institute de l’Université catholique australienne.

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Source: skynews.com.au

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